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李今，中国人民大学文学院教授，主要从事中国现当代文学、汉译文学研究。著有《个人主义与五四新文学》《海派小说与现代都市文化》《三四十年代苏俄汉译文学论》《二十世纪中国翻译文学史（第3卷）》《意义的生成一一现代中国文学作品细读集》《鲁滨孙变形记：汉译文学改写现象研究》等；译有利里安·弗斯特《浪漫主义》、R.L.布鲁特《论幻想与想象》；主编《汉译文学序集》（18卷）；主持国家社科基金重大项目“现代汉译文学编年考录（期刊编，1896—1949）”并主编其数据库。
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海外订单自动匹配系统 :邓小燕：俄苏文学，包括受其影响的中国左翼文学，在您的学术生涯中有着独特的位置，它与您这代人的关系也很特殊，近年左翼研究又成为“显学”。因此想请您谈谈您的俄苏文学研究的基本思路，以及您对当前左翼研究的看法。这是个太大的问题，我的研究仅仅涉及三四十年代汉译苏俄文学的皮毛，并不深入。我一定要在你的问题上加上“汉译”两个字，来说明我研究的并不是苏俄文学，因为我很清楚汉译苏俄文学，或苏俄文学汉译肯定对苏俄文学进行了改写，我不懂俄语，无法切实探究这个问题，只是初涉了苏俄文学在中国的译介状况。毛泽东曾将近代以来中国寻找真理的道路以建党为分界线分成两个时期，认为中国共产党出世前是向西方寻找真理，之后中国人找到了马克思列宁主义走俄国人的路——这就是结论。的确，汉译苏俄文学的热潮在三四十年代已蔚为大观，不仅是中国左翼文学发展的一个重要组成部分，更被亦步亦趋地奉为“真理”，在创造苏联这个想象的理想社会、一个集体新认同的社会目标上，起到了至关重要的作用。大量译介苏联文学的文章强调的都是其“写实”“实录”“实际的人生”性质，某作家看苏联，经过译介的再阐释，就转换成了苏联的“真相”，甚至将苏联文学中揭露一些黑暗面的译作，如《士敏土》，通过评介屏蔽掉，从而将社会主义的政治应许在人们的想象中，和现实苏联划等号。现在，苏联解体及其档案解密后，整个苏联历史正在重写，呈现出与以往苏维埃历史叙述不同，甚至是相反的事实和图景。但在三四十年代相当多的中国左翼翻译家将自己对理想社会的梦想寄托在对苏联的想象上。由此可以清楚看到，文学作为一种想象的形式如何与“政治的想象”发生一种真实的关联，或者说如何以文学的幻觉制造政治的幻觉，影响人心，造成一个时代认同上所能发挥的巨大能量。所以，我觉得不研究清楚苏联、苏联文学，以及世界左翼思潮与中国左翼文学的真实关系，是看不透左翼文学的，这也让我想到报刊史料的局限性与真实性问题。我们进入历史报刊很可能只是进入舆论制造的层面，借此可以去反思在一个赤色的革命年代，知识分子的心灵世界和真切情感，但要揭示事实的真相远远不够。因为这个题目与政治、与历史有太多纠缠，想在文学范围内研究左翼文学恐怕是看不透的，很可能有待相关政治、经济、历史研究新成果的出现，作为参照。
三是项目组通过对编年、目录学和考述方法的综合运用，进行了系统的发掘、考辨和整理，为汉译文学著录了一种接近文学原生形态的编年体文学史，建立起跨语际、跨文化、跨学科的知识系统。在此基础上，该数据库又进一步为所有汉译文学考录条目的文章都配以原刊文本图片，增加了阅读原文功能，从而使数据库能够集汉译文学初刊文献史料专题库、知识库、分类目录索引于一体。总之，这个数据库以前所未有的规模，为1896—1949年间重要期刊上汉译文学的每一条目作出了考释、纠错、规范、摘要和概述，为这一领域研究提供了一种进行基础研究和深入研究的新工具。待《汉译文学序跋集》18卷全部出齐后，也准备收入这个数据库，使之进一步扩充为包括图书和期刊两方面汉译文学的文献史料库。我觉得我们项目组做了一件非常有价值的事，我现在经常使用这个数据库，查找资料线索，进而再扩充之，太方便了！可以说，我们为自己的研究做了个非常好用的工具。因为我做这个领域的研究，所以这个数据库的设计就是为了满足汉译文学研究的需要，也特别希望能够助力其他学者的相关研究。
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:我们深切感受到，长期居住海外各国的中华儿女，在海外自发成立了各种诗词组织，坚持诗词创作，举行诗词雅集，编印诗词报刊，出版诗词著作，有的还参加了国内诗词组织，热心参加国内诗词活动。在异国文化环境中，能够坚持学习和诵读中华诗词已属不易，能够写作中华诗词更是让人赞叹！中秋节前一个月，我作小诗《致海外诗友》，表达中华诗词学会对他们的牵挂。海外诗友首先发起唱和，诗友遍及很多国家和地区，加上国内诗友唱和，和诗多达千首。虽然我不太提倡规模性和诗，因为这是标准的“千篇一律”，但对海内外诗友第一次同心携手的创作大合唱，我还是很兴奋，这又一次证明，诗词是中华民族共同的精神血脉。举办“天涯共此时：海内外诗友中秋联谊会”，就在于强化这种精神血脉，在海内外诗人之间密切联系，增进友谊，加强交流，开展合作，推动中华诗词事业发展繁荣，推动中华诗词进一步走向世界。同时，以中华诗词为纽带增强海内外中华儿女的大团结，用中华诗词讲好中国故事。
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:不过，我主张研究生博士论文题目最好选择大作家，或者包含大作家的。虽说，无论是历史，还是文化史、文学史都并不仅仅是大人物的历史，但毕竟大作家代表着他所属时代的文学与思想的高峰，或者是胡适所说的“箭垛式的人物”。研究一个作家比较具体，容易把握，更重要的是，具有更高境界的文学家和文化人物可以反哺研究者，使之获得提高，同时也可以通过一个人触摸一个时代。我读博的时候，学界还不主张研究单一作家呢，但我看到以大作家研究起步的学者，比较容易获得一个研究基地，不仅可以从此不断生成新的论题，也可以不断拓展新的领域，所以我鼓励自己的研究生选择大作家，如鲁迅、茅盾、蔡元培、吴宓、王安忆等等，从他们的研究实践，也可以看到学生获得的切实进步。
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:一部戏，半数以上演员是来看戏的观众，会怎样？提词器上写着“请描述你们第一次见面的场景”，两位“临时演员”据此自行发挥……今年乌镇戏剧节，《罗曼蒂克偶尔到来》在28部特邀剧目中独树一帜。肖竞选取《罗密欧与朱丽叶》《麦克白》等7个经典戏剧片段，邀请现场观众与专业戏剧演员共同表演。她说自己“带着未知的戏剧结局来到乌镇”，相信“情感和表演连在一起”，最终会变成“属于戏剧的灵光一现”。《罗曼蒂克偶尔到来》在乌镇首演时，一对观众出演“罗密欧与朱丽叶”段落。即兴发挥的跳舞环节，男观众踏出的第一个舞步，恰好踩中现场音乐的第一声鼓点。“戏剧的魅力在于现场，我们努力在剧场与观众形成真正的交流。”肖竞说。
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:从大的思路来说，我与严家炎、吴福辉先生做新感觉派、海派研究的不同在于：严老师把新感觉派定位为“第一个现代主义小说流派”，这是一种赋予新感觉派以先锋性和精英性的定位。我在严老师指点下发现的这批史料主要是散文、电影理论及影评等，它使新感觉派与电影、与大众消费文化联系在一起的面孔浮现出来。另外，当时正是现代派热，我也阅读了不少现代派经典作家作品，但觉得新感觉派的风格与其并不相同，带着这个疑惑，我翻阅了同时期的汉译文学、海派自己翻译的文学作品以及现代主义理论，进一步摸到新感觉派与唯美主义思潮的联系。后来又读到师兄解志熙的新著《美的偏至：中国现代唯美—颓废主义文学思潮研究》，了解到这一思潮在中国传播的广泛性。不过，我的最后定位并没有推翻严老师的结论，只是进一步指明新感觉派位于现代主义文学的入口处，具有精英与大众文化的双重性质。吴福辉先生如你所说，非常奇怪同上海毫无关系的我为什么会选择这个题目做博士论文。因为，他做海派研究有“故乡”情结，比较侧重海派文化的上海特征。我是把海派文学作为都市文化、都市人的代表来探讨其现代精神特征和价值观的，根本不在意其地方性而致力于发掘共同性。这些都构成了我作为后进，既受惠于前辈学术成果，又因为关注点不同而很自然地与其展开对话的基础。
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:问：您的作品《美人为馅》中男二徐司白是一个天生的精神病态，他努力想成为一个正常人却失败了，他的身上有强烈的悲剧感，让人心疼，当然同情是一方面，犯罪肯定要受到法律的惩罚。您在塑造这些矛盾的悲情角色时，主要目的是什么？问：徐司白这样的反派引起读者同情的原因，除了他想要变成一个正常人，还有一个方面就是他对女主单方面的爱恋。男主韩沉和女主之间是双向奔赴，但是徐司白和女主从一开始就背道而驰。这两相对比中是否体现了您的一些爱情观？
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:我和项目组一起做的课题，到目前为止尚未完成，一是《汉译文学序跋集》还有5卷没有出版，虽然已经编辑成册，但到最后的定稿还要花大量时间做琐细的工作；二是“汉译文学编年考录数据库”虽然已经上线，我们还想出一套纸质版，这也需要做大量的修订工作。我想，等完成这两个大工程，我就要到“古稀之年”了吧，那时是否还有力量开启新的计划，真不敢说。前面已经谈到，我是缺乏计划性的，我获得研究的动力要有新刺激。现在的确是不断会冒出些想法，但真正让我决心下几年功夫去探究，还需积累。赵园老师收到我奉寄的拙作《鲁滨孙变形记：汉译文学改写现象研究》，给我回复说：“选题很好，这种题目还可以做下去。”我想，可能还会沿着这个路子继续做下去吧，我希望能找到一个历史的，或新的主题性的框架，统领个案的研究。
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:从日记中可以看出，1939年时，郑振铎还是以个人之力收购，但下半年起，市面上的书越来越多，他也越来越买不起了。比如7月24号，“赴来青阁，购《思玄集》，价三十元（未付），又赴中国书店，见沈氏散出者不少，颇思得之，而苦于有心无力”。8月16 号，“借洋六十元。连同余下之四十元，存入银行，因明天有中国书店之支票一百元，须来兑现也。此款为购买明版《英烈传》者，明刊小说最罕见，故不惜重值购入。然囊中所余不过十元而已，此十元需维持家用若干日，不知如何过日子！”但是那天下午，他又去中国书店，买书二册，花去三元。8月19日，身上只有一元几角了，为经济问题，妻子与之吵架。“对于书的笃好，终于使精神受了无穷尽的苦闷。甚是不耐，却也咎由自取。”9月5日，中国书店刚到一批书已被一抢而空。郑先生买书耗尽家财，数次发生家庭矛盾，感慨“做一庸碌之人，一定幸福得多”。但到了第二天，他依旧一头热地去买“失之不可复得”之书。种种嗜书如命的行径，爱书之人看到，定然会心一笑。为了解决买书款，郑振铎辗转腾挪，想尽办法。“梳理1939年日记，我们能看到郑振铎在《中国版画史》编著、写作校勘等其他学术上的成绩。通过日记，我们还能知悉这一年中，郑振铎与张珩、季羡林、金性尧、夏丏尊、王伯祥、周予同、郭心晖、戚叔含、陈西禾等人的交往情况。”蔡董妍最后介绍，这本日记让我们认识到一个更加真实有温度的郑振铎。他痴迷电影，是一个认为“惟有迪士尼的动画总是好”的有趣人。他爱雀战，虽然总是发誓“此种无益之戏弄，应戒绝为宜”，下决心“明天一定要动手工作了！至少有一个月不曾动过笔墨，似乎过于懒惰与不振作耳！应努力，惜寸阴”，但是又忍不住再战、再再战的平凡人。
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:而更有意味的是，如前文所言，影片中没有呈现二战里惨烈的战争场景，更没有向日本投放核弹的直接场面，一方面这符合战争片的伦理，另一方面也体现出诺兰对战争本身的观念。当核弹爆发后，奥本海默陷入巨大的无声世界里，蘑菇云在震撼着人类的存在之本，这无声的沉默背后是无边的本能恐惧、是持续的自我撕裂、是渐起的虚无感。它们都指向一个人性的考问，在大规模杀伤性武器面前，交织了爱恨、政治等复杂因素，人类是如此脆弱，却又如此狂热，就像核弹的聚变和裂变般，这是诺兰的兴趣所在，也关乎每一个我们。
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:云南和四川，也大体如此。云贵川常常并提，不只因为彼此邻界。但这次去仁怀，颠覆了我的印象。苍龙街道的水塘村，屋舍清雅，流水潺潺，梨树遍布山野，正当时令，梨花胜雪。支书早年出门做生意，挣了钱，便带着他的见识和资本，回村当了领头人。村民热情迎纳现代农业理念，深知养山才能吃山，把靠山吃山的“靠”，变成顺应自然并在顺应中建构自然，既尊重又主动。这些，也是人做出来的。我在长篇小说《谁在敲门》的后记中曾说，有天我正吃着午饭，见电视里一队苗族同胞踏歌而行，突然泪流满面。其实，听不懂唱词，可就是感动。那队苗族同胞，来自仁怀市后山乡。后山乡被称为“西苗故里”，他们的祖先，从一棵大树底下出发，走向世界，许多代过去了，因为语言，因为舞蹈和歌声，彼此相认。苗族舞并不复杂，男吹芦笙，横身前进，女应节律，盘旋跟随，优美粗犷，刚柔相济，以简约和象征，呈现本民族的历史。
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:一个民族的复兴，不仅需要强大的物质力量，更需要强大的精神力量。习近平文化思想的提出，为我们更好担负起新时代新的文化使命，创造属于我们这个时代的新文化指明了前进方向、提供了根本遵循。习近平总书记强调：“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”回望历史，中华文明历经数千年而绵延不绝，饱经沧桑而经久不衰，这确实是人类文明发展历史上的伟大奇迹，也是我们今天谈文化自信的底气，更是确立起文化主体性的重要基础。
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:本月，第十二届唐弢青年文学研究奖在上海颁出，这项文学奖意在弘扬唐弢的学术精神，鼓励年龄45岁以下青年学者的现当代文学研究，是当前国内最具权威性的青年学术奖之一。我们陆续选发了获奖作品中相关文章四篇，罗雅琳《重新理解革命诗歌的“民间性”》、李浴洋《“传统”的发明》、石岸书《文学习性、情感政治与两种“读者”的互动》、丁文《家族文脉：鲁迅与浙东学术的过渡环节》从不同角度切入研究对象，值得细读。
